标题：马克思主义哲学和象棋

马克思主义哲学和象棋

马克思主义哲学产生于19世纪40年代的欧洲，中国象棋或者国际象棋要早于马克思主义的诞生。弘扬马克思主义的列宁说过象棋是智慧的体操。

马克思主义哲学的基础是唯物辩证法，什么是唯物辩证法呢？唯物辩证法就是关于普遍联系的发展的科学，鲜明的指出了人世间任何事物都相互间存在着普遍的联系。今天我试用马克思主义哲学来看罗德祥的象棋长征路。

马克思说：在物质世界这个有机统一体中，任何一个事物和现象的存在都表现为他内部诸要素之间，此一事物和他事物之间的相互比较，相互作用和相互影响的现实的具体的关系之中这就构成联系。世界上一切事物都不能孤立地存在，根本不存在一个同其他事物和现象毫无联系，毫不相关的事物或现象，任何事物和现象离开了特定的联系就不能存在和发展，就会变成不可理解的东西。（马克思恩格斯选集第三卷第60页第5行）

象棋和其他事物或者现象也存在着普遍的联系。而对于罗德祥的象棋长征路的指责和谩骂就是属于片面的看待问题，用象棋本身看象棋本身就是棋友没有运用马克思主义哲学的严重失误。这就是我说的罗德祥的象棋长征路的意义已经远远超越了象棋本身的所在根据。象棋长征路这一事物也反映了社会现实这一现象，比如问路问不到体现的人与人之间的人情淡薄，谩骂和侮辱就体现了棋人煎的事实，政府单位象棋组织对象棋长征路的漠视就体现了象棋不被重视和社会一味追逐金钱利益的功利思想。要研究罗德祥的象棋长征路就要全面的看问题，用马克思主义哲学的事物普遍联系的观点看待象棋而不是仅仅局限于象棋或者象棋的比赛对弈的研究。所谓的象棋大师象棋高手只不过是更懂得利用象棋棋子之间的普遍联系而已，简单说象棋高手就是更会团结象棋棋子而已。所以象棋就说明了一个真理：团结就是力量。车的能力再强大如果没有团结马炮兵，士象，也不可能有什么建树。罗德祥的象棋长征路之所以失败就是没有团结其他的力量，或者其他人不屑于团结他。事物普遍联系的观点就是要我们看到象棋本身外对社会，教育，娱乐，文化，素质，记忆力思维力的锻炼作用，可不可以这样说象棋的发展教育可以稳定社会人心，可以让多些人从麻将吃喝玩乐中解放出来。很多棋人是因为没有象棋对弈的人群而不得不走进麻将的围城里面日久而不能自拔。

我花这么多时间来说象棋长征路，是因为罗德祥同志是我的偶像，我要将罗德祥打造成青少年的偶像，象棋要教育的也许不是你们而是你们的后代。

现在在来讨论罗德祥的家庭和工作问题，联系的普遍性是由矛盾的普遍性的决定的。当棋友说罗德祥没有家庭责任感的时候想过这个矛盾没有，为了生存千千万万的农民工抛家弃子他们是不是也太不人道和没有家庭责任感呢？不是的，这是真情和生存的矛盾决定的。罗德祥要走象棋长征路也要面对很多矛盾，而他的选择就是矛盾的选择。既然矛盾是存在的，我们就不要要求罗德祥的人格魅力家庭的完美等等。完美主义是害死人的，我们要的是集体主义和马克思主义。我们期待更多的人站出来为罗德祥说话，我带头，我会回应你们无聊的谩骂，有理有据的和你们辩驳，我要让你们知道罗德祥是对的，他的事情不在于成败，而在于英雄，社会需要英雄。罗德祥就是上了中央电视台又能怎么样，社会象棋还是这样，我想罗德祥还不至于那么傻花那么多金钱和时间精力去为了借象棋出名吧？也许你还要说罗德祥是为了出名和赞助获利，而目前他都还没有实现也该收手了，他还在继续是为什么？是长征，明知道是死也要走，是象棋，明知道会输要下，而且还傻傻的异想天开拼命想和棋社会，接下来我会以罗德祥为原型超越时空创作小说《棋王江湖横》挖掘象棋的和文化和精髓，让每一个中国人知道和是我们民族的追求是世界的追求，胡荣华也是从输棋开始走向借象棋出名和获利的，在象棋界最沽名钓誉的就是他。

《棋王江湖横》说的明末时代的时候武功和象棋都得到了很好的发扬的同时时代出现了为象棋棋谱争夺的武林纠纷，江湖盛传《梅花谱》居然隐藏着棋谱，而这个棋谱的破解可以成为棋坛霸主的同时找到元代的命脉，于是乎各种各样的人开始为《梅花谱》而战，想成为棋王的，想推翻元朝的，最后才知道是元朝的一个阴谋，而梅花谱讲的居然是和。根本不是什么输赢，主要人物罗融：明末土匪想得到梅花谱找到保障，李得：明末将军武功了得，欲觅梅花谱实现推翻元朝，元祥借棋设计陷害反抗力量，尤橡，女爱罗被元强奸嫁于他心向罗，把秘密说出来，苏棋爱罗和橡争，一长道长，莫征，路敏